El Yennayer es la celebración del año nuevo amazigh, primer día del año del calendario agrario utilizado desde la antigüedad por los y las amazighes y se corresponde a la victoria de Sheshonq I(link is external) sobre el faraón Ramsés III y su entronización como faraón de Egipto. Es el fundador de la dinastía XXII, que reinó en Egipto hasta el 715 a.C.
La palabra Yennayer se compone de «yen», que significa «primero», y «ayer» (o ayyur), que significa «mes». Corresponde al primer día del calendario agrario utilizado por las y los amazighes durante siglos, correspondiente a su vez al calendario juliano adoptado en el norte de África en la antigua Roma y desfasado trece días con respecto al calendario gregoriano. Esta festividad se festeja el 12 de enero de cada año y corresponde al primer día de enero del calendario juliano. Según el calendario amazigh, este año de 2024 corresponde al año 2974 amazigh.
Junto a su carácter tradicional y popular, esta festividad cuenta también con un componente reivindicativo por parte del pueblo amazigh, que reclama la recuperación de las fiestas tradicionales de su cultura para que no se pierda. En este sentido, el Yennayer ha sido establecido como día festivo en Argelia y Marruecos, desde 2018 y 2024 respectivamente.
PROGRAMA YENNAYER 2974 EN LA EUROÁRABE
17:30h. Taller de 'Decoración Cerámica Amazigh Rifeña'
- Taller de iniciación a la decoración con algunas piezas cerámicas de barro rojizo y blanco con símbolos amazighes tradicionales y con tintes naturales. La cerámica es un elemento esencial de la vida cotidiana de los amazighes.
19:00 h. Inauguración de la exposición: “El Rif de principios del XX visto por Emilio Blanco Izaga ”.
- Exposición de fotografías de Emilio Blanco Izaga tomadas durante su estancia en el Rif entre los años 1927 y 1945, en su ejercicio como interventor del Protectorado español en Marruecos.
19:30 h. Degustación gastronómica de la cocina amazigh
- La comida del Yennayer es un componente central de la celebración. Los asistentes a esta celebración que organiza la Euroárabe, podrán degustar productos típicos amazigh como: té, laban, amlou, frutos secos de temporada, thighwawin y dulces típicos. Hay una gran carga simbólica en la preparación del menú del Yennayer, modo de presentarlo e incluso de consumirlo, todo ello está consignado a acabar con el hambre, augurar un buen año, tener buenas cosechas, bendecir el cambio y acoger fervientemente a las fuerzas invisibles en las que creía la cultura amazigh.
EXPOSICIÓN
El Rif de principios del XX visto por Emilio Blanco Izaga
Del 18 de enero al 23 de febrero, 2024.
Horario de visitas. De lunes a jueves de 9h. a 14h. y de 17h. a 20h. Viernes solo mañanas. Fines de semana y festivos, cerrado
La exposición que presenta la Fundación Euroarabe consta de fotografías de principios del siglo XX de Emilio Blanco Izaga, que tomó durante su estancia en el Rif entre los años 1927 y 1945, en su ejercicio como interventor del Protectorado. Las imágenes tomadas en blanco y negro y a tamaño estándar de la época, han sido editadas con la intención de recuperar el color original de sus detalles y expresamente aumentadas para una mejor visualización.
- Foto del cartel del Itinerario Emilio Blanco Izaga. Jornadas organizadas por el Instituto Español Melchor de Jovellanos de Alhucemas en 2015, con el título «Emilio Blanco Izaga y la cultura del Rif».
EMILIO BLANCO IZAGA
(Orduña-Vizcaya,1892- Madrid, 1949) Licenciado en la Academia de Infantería en 1913, fue destinado a Larache, en el Protectorado español de Marruecos en 1914. Militar interventor colonial en el protectorado español de Marruecos de 1927 a 1945, fue delegado de Asuntos Indígenas de 1944 a 1945.
Adscrito al africanismo, según Alfonso Iglesias Amorín, Blanco encajaba mejor en un perfil en la línea de los africanistas españoles del siglo XIX, sustentado en un mayor respeto por la población local, una mayor conciencia del tejido social y cultural del Protectorado y una preferencia por las soluciones pacíficas, en lugar del subconjunto del africanomilitarismo encarnado por personajes como Francisco Franco, José Sanjurjo, Emilio Mola, José Millán-Astray y Juan Yagüe, caracterizados por pugnar por un rápido ascenso militar, una menor perspicacia cultural y por abrazar posturas antidemocráticas.
Estaba cansado de las influencias árabes y francesas sobre los amazighes, rechazando tanto las influencias occidentales como las árabes en la arquitectura de la región. Esforzándose por encontrar un estilo ideal entre los rifeños, proyectó en el protectorado una serie de pequeños edificios basados en una mezcla de ksar del sur de Marruecos, arquitectura egipcia neofaraónica y modelos precolombinos.
Profundo investigador del derecho consuetudinario rifeño, alabó las ventajas de mantener en vigor las asambleas locales, opuestas a la influencia dictada por el Majzen; llegó a afirmar que "lo ridículo (por parte de la administración colonial española) es no haber protegido al Rif de la contaminación de la sharia". Fuente: https://en.wikipedia.org/wiki/Emilio_Blanco_Izaga(link is external)
Para más información sobre Emilio Blanco Izaga, se puede consultar "La mujer rifeña en la obra de Emilio Blanco Izaga":
https://www.tubqalmarruecos.com/la-mujer-rifena-en-la-obra-de-emilio-blanco-izaga(link is external)
